•   “不是洗胃了吗,我大刚刚不是和您说话来着,他好好的呀”,珍珍哭着乞求,“医生,您救救我大……”
  •   “我对这个班付出得越多,就越喜欢班上的学生、家长。”蔡增艳说,“我觉得他们都非常可爱。”
  •   北齐以佛教立国,佛教在政治中扮演重要的角色。慧光——法上这一地论僧团在北朝末期占据主流;同时来自犍陀罗地区的高僧那连提黎耶舍在文宣帝的政治宣传中地位重要。东魏北齐时有关转轮王的理念极为普及。燃灯佛授记的艺术主题在南北朝时期已经广为流传,比如在云冈石窟,燃灯佛授记的题材就达 10多幅之多。云冈18窟主尊很可能就是燃灯佛。 在布发掩泥的操作中,法上是燃灯佛的角色,那么布发掩泥的高洋,就是自比在此世修行菩萨道的儒童。法上为高洋授菩萨戒以及授记,就转变为佛为高洋授戒与授记。高洋自比修行菩萨道的儒童,就赋予了自己“菩萨”的身份——并且在遥远的将来通过累世的修行,最终成佛。魏晋南北朝隋唐时期中土的转轮王内涵,实质是践行菩萨道的天子。不论是“皇帝菩萨”还是“菩萨天子”,都强调君主修行菩萨道的统治者的形象。这种意涵表述最为清楚的是武周时期新译《宝雨经》。
  •   起点中文网副总编李晓亮进一步透露,目前第三届网络原创文学现实主义题材征文的参赛作家已覆盖到全国绝大部分地级市,绝大部分是兼职作家,原职业覆盖教授、技工、律师、医生、编剧、白领、小企业主、农民工等各行各业。
  •   郭怀一起义带来的以上种种状况都加重了荷兰人在台的统治危机,从这个角度来说,此次起义无疑是郑成功收回台湾的前哨。
  •   范立舟教授则从王阳明所处时代的政治、经济、文化、生态等角度,指出董平教授此书示范性地处理了思想史研究与历史事实之间的关系。如:思想与社会之间究竟呈现一种什么样的互动关系,一个时代的社会、政治、经济、文化环境是怎么作用于这位思想家的,这位思想家又是怎样处理前人的思想资料的,等等,董平教授此书对这些问题都有非常好的处理和回应。
  •   (三)获准办理“预付卡发行与受理”业务的支付机构,可以持有 1 个备付金账户。该账户只能用于收取客户的购卡、充值等资金,账户内资金应于每个工作日大额支付系统业务截止前全部交存至人民银行“备付金集中存管账户”。
  •   2017年12月18日,中科招商董事会通过了《关于提请股东大会授权董事会并由董事会确定授权人士开展登陆其他资本市场相关事宜的议案》。
  •   上瘾之所以难以戒除,是因为它是一种与大脑奖赏、动机和循环活动相关的生理特征,而这种生理特征内化成为了你的习惯。我们通常认为戒烟、戒酒,让人痛苦不堪,焦躁不安,其实是行为习惯剧烈改变所带来的不适。所以,如果要提高戒除某种习惯的成功率,或者当你要刻意培养一项健康的爱好时,科学地了解习惯的构成和运作原理,就非常必要。
  •   第一,要下决心推动财税体制改革。我国高杠杆风险的根源在于财税体制改革滞后。无论是政府本身的隐性债务,还是高杠杆的国有企业,以及近年来居民杠杆率上升较快,财税体制的缺陷是重要原因。中央地方财政关系一直没有理顺,地方政府融资“正门未开、后门难堵”。 省级政府代市、县政府发债,中央审批额度,举债、支出权责不对等,催生中央财政兜底幻觉,导致“刚性兑付”和道德风险。从地方政府债务问题实践看,无论是之前平台大量替政府负债,还是近年来平台债务置换为政府债务之后,各类隐性债务仍大量泛滥,包括近期在最严厉的23号文下,我们调研发现,一些地方仍有不少新的改头换面的隐性债务冒头,这些事实都一再证明,央地财税关系不理顺,地方收支缺口过大,特别是没有稳定的税收来源,单靠简单厘清政府和企业债务边界,单靠行政手段控制地方政府债务规模,结果必然是按下葫芦起了瓢,差别只是债务在形式上,从政府转到了企业,由财政转到了金融,表面上政府杠杆率下来一些,实质上整体债务风险反而更为严重。
  •   此前支付宝也因为年度账单默认勾选用户同意“服务协议”,受到侵犯隐私的指责。再联系到此次涉事的是腾讯,可见哪怕是大平台,在用户隐私上,也没有形成“非明确公开授权不可进入”的铁律。大平台如此,更不用说一些小的应用。比如媒体报道过多次,一些APP注册容易注销难,甚至无法注销,用户数据被视作永久性财产,这同样是有违授权许可的结果。
  •   陈:清朝时我们有军队、驻藏大臣。驻藏大臣是管达赖管班禅,就在那里说了算的。有军队,而且是蒙古军队,招之即来,来之猛打,在那儿说了算。到辛亥革命的时候,把所有的满族都赶走了,所以辛亥革命以后,是在我们的控制之下。但我们去的时候是带我们的专员去的,没有军队,所以有些人就不听我们的。
  •   “我们把那时候归为报纸时代的最后的一个……也不叫觉醒,算是主动摸索。” 他说:“那个时候,西方媒体已经这么发达了,互联网也开始起来了,做报纸的就特别不甘心,最强烈的感觉就是我们还没有做出一份真正的报纸。“
  •   1968年5月,法国巴黎,一名示威者将一块石头扔向防暴警察。图片来自 东方IC
  •   近日,北京知产法院受理了北京九宫混音呈列公司诉苹果电子产品商贸(北京)有限公司(简称苹果电子产品公司)、苹果电脑贸易(上海)有限公司(简称苹果电脑贸易公司)侵害发明专利权纠纷一案。
  •   中国书院,始于唐。在古时,属文教组织。在今时,仍以书为本,阅书、售书,衍生商品、茶饮,延展讲座、会议、展览及公众活动,是传导文化的综合空间。所论书院,书是特色,院是规模。与城中的复合式书店不同,闹市繁华,格局紧俏。书院坐落天然丛林,建造主体由别处移来的明代“高房”改建。
  •   最后,王颂教授认为:日本尽管在奈良时代全面效仿唐朝,进行了诸多营建帝国的努力,但最终并未能获得成功。按照帝国的标准定义,它应该是不同政治体之间的一种差序结构,而当时的日本尚不具有有效控制他国或对他国施加影响的实力。更为致命的是,君主专制在当时虽然已经发展到了前所未有的高度,但仍然不能保持政治权威的稳定性和持续性,贵族威胁皇权、架空皇权的现象仍然时有发生。造成这种现象的原因,固然与日本尚不发达的生产力水平有关,但与日本统治者选择佛教而非儒教作为国家的主导意识形态有很大关系。佛教虽然可以为君主统治打造神圣光环,为帝国征服提供普世主义理念,但它不能有效地提供维系统治秩序的等级制度,不能形成类似于儒生群体的拥有高度政治自觉性和忠诚度的统治集团。因此,日本虽然引进了诸如律令制等多项中国制度,但却缺乏贯彻、维持制度的思想自觉和利益驱动。
  •   你现在要动存量了,这违背了当时的承诺。这个问题在学术界就被称为“二次革命”。存量可以动,但是怎么动?原来买了增量的人,他们可以再拿钱出来,因为当初存量不动这是写上了招股说明的,你既然破坏了就应该让存量的人得到好处。这样一来,中国的股份制进入了“二次革命”阶段,就是给原来购买股份制增量的人一定好处,然后就解放了那些原来不让上市的股东。
  •   在中国银行首席研究员宗良看来,对于前期已实施较为严格调控的一线和部分热点二线城市,政策将保持定力和压力;对于本轮房价上涨过快的部分二三线城市,将强化地方政府主体责任。此外,监管部门将大力整顿和规范市场秩序,治理一二手房价格“倒挂”现象。
  •   在1968年5月到6月初的运动中,这种乌托邦性质得到了最充分的呈现。为解放而解放——解放本身呈现为一种“舞台效果”,发挥了心理剧的作用。在德国柏林的学生占领建筑的运动中,在法国巴黎的“街垒战”中,在美国多地发生民众集会中,“滚石乐队”的《街头战士》成了一种通用的“语言”。5月到6月作为这种“神奇的”社会运动的高潮,其中爆发的众多抗议、示威和占领活动,没有提出并要求变革社会的方案。因此,意大利著名思想家诺伯托·博比奥(Norberto Bobbio)称之为“没有替代方案的革命”——它们是一种“姿态”。
  •   北京外国语大学全球史研究院李雪涛教授《十九至二十世纪上半叶全球信仰与知识的流动》从另一角度说明了帝国、商业与信仰和知识传播的关系。他指出:十九世纪以来,技术进步使新的交通工具和通讯工具不断涌现,特别是商业和民用轮船的使用,铁路的铺设,以及电报、电话的发明,真正改变了人们的时空观。十九世纪在成为技术与商业革命的世纪的同时,也是一个信仰全球化的世纪。欧洲基督宗教的神职人员认为,他们行使着“文明化”的使命,向世界各地传教。此时的宗教是除科学以外的大规模传播网络的伟大缔造者。
  •   营造大佛,无非就是以唐帝国为理想为蓝图,所以唐帝国可以说是上至天皇下至黎民百姓全体日本人心目中的大佛。然而正如佛虚无缥缈只在人们心中一样,繁荣昌盛的唐帝国在现实的日本也只是一个未能实现的梦想。日本的帝国模仿与构建实际上以失败而告终。
  •   中国企业的信息能力还比较初步。不论是国企还是民企,普遍缺乏系统的信息能力——在信息机构、信息体制、信息收集、信息分析等方面都明显不足,这在很大程度上影响了企业决策的科学性。要彻底改变中国企业投资的盲目性,根本上还是需要发展中国自己的企业财团,系统培育和提升企业财团的信息能力,构建企业财团的经济情报中枢。
  •   有关佐藤一斋的生平和学问,日本“维新三杰”之一的西乡隆盛的《西乡南洲翁遗训》中写有简明扼要的《传略》,译录如下:
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